SEDEM ÚVAH O NEPOŠKVRNENOM POČATÍ
Mnohí katolíci chápu dnešný sviatok nesprávne. Zamieňajú Nepoškvrnené počatie Panny Márie s panenským počatím Ježiša. Dnes však oslavujeme skutočnosť, že Mária bola bez hriechu od prvého okamihu svojej existencie – čo je mimoriadne dôležité, pretože to svedčí o starostlivosti, s akou Boh viedol celý proces nášho spasenia.
Nie je náhodou, že Cirkev slávi tento sviatok na začiatku adventu. Toto privilégium udelené Panne Márii bolo súčasťou diela spásy, ktoré sa začalo v okamihu, keď do sveta vstúpil hriech. Skúsenosť hriechu a jeho panovanie v našom svete vznikli kvôli ľudskej slabosti a pýche. Tak, ako žena umožnila prvý hriech, tak aj žena umožnila dielo našej spásy. Mária bola Božou odpoveďou na Evu.
Kresťania dnes a v priebehu vekov milujú Máriu, pretože ona doslova stelesňuje všetko, v čo dúfame, že budeme. Preto Wordsworth mohol o nej básniť ako o „jedinej pýche našej poškvrnenej prirodzenosti“. Svojou vierou a ochotou spolupracovať s Bohom Mária ukázala, že je skutočnou dcérou Abraháma. Pokorná služobnica z Nazareta ďalej dokázala, že skutočné oslobodenie nespočíva v tom, že človek robí to, čo chce, ale v tom, že robí to, čo chce Boh. Potvrdila, že anjel mal pravdu, že Pán bol skutočne s ňou, keď vyslovila to strašné, ale pevné „áno“, ktoré zvrátilo každé predchádzajúce „nie“ v histórii.
Táto slávnosť nám dáva jedinečnú príležitosť zamyslieť sa nad rôznymi teologickými rozmermi Nepoškvrneného počatia.
Po prvé, dedičný hriech. Dedičný hriech nie je niečo, čo môžeme pochopiť; je to absencia pôvodnej svätosti, milosti a jednoty s Stvoriteľom. A je to „dedičstvo“ od našich prvých rodičov. Dedičný hriech je „vytvrdený“ v našej prirodzenosti. To viedlo svätého Pavla k úvahám o tom, prečo je pre nás ľahšie robiť zlo ako dobro (porov. Rim 7, 19).
Po druhé, dedičný hriech nás robí „deťmi hnevu“. (Efezským 2, 3) Je bežné pozerať sa na dieťa a vyhlásiť: „Aký anjelik!“ Je to však skôr želanie, než realita. Dieťa je úplne sebecké a náročné. G. K. Chesterton nazval prvotný hriech „jedinou časťou kresťanskej teológie, ktorú možno skutočne dokázať“. Svätý John Henry Newman ho identifikuje ako „strašnú pôvodnú pohromu“.
Po tretie, krst, ktorý je nevyhnutný, pretože nás prenáša z kráľovstva temnoty do kráľovstva svetla. Vracia nás do rajskej záhrady pred pádom. Georges Bernanos vo svojej pôvabnej fráze označil Pannu Máriu v jej nepoškvrnenom počatí za „mladšiu ako hriech“. Krst je teda „prameňom mladosti“ kresťana, pretože nás vracia do stavu pôvodnej svätosti, spravodlivosti a milosti. Preto Pán povedal Nikodémovi: „Veru, veru, hovorím ti: Ak sa niekto nenarodí z vody a z Ducha, nemôže vojsť do Božieho kráľovstva“ (Jn 3, 5).
Po štvrté, musíme sa zaoberať bežnou protestantskou námietkou proti Nepoškvrnenému počatiu, a to, že z Márie robíme božstvo. Niekoľko významných protestantských reformátorov však verilo v náuku o Nepoškvrnenom počatí – štyri storočia pred jej dogmatickým definovaním! Podobne kardinál Newman trinásť rokov pred svojím obrátením mohol kázať:
Kto môže odhadnúť svätosť a dokonalosť tej, ktorá bola vyvolená za Matku Krista? Ak tomu, kto má, je dané viac, a svätosť a božská priazeň idú ruka v ruke (a to nám je výslovne povedané), aká musela byť transcendentná čistota tej, nad ktorou sa Stvoriteľ Duch zľutoval a zatienil svojou zázračnou prítomnosťou? Aké museli byť dary tej, ktorá bola vyvolená za jedinú blízku pozemskú príbuznú Božieho Syna, jedinú, ktorú bol od prirodzenosti povinný uctievať a vzhliadať k nej; tú, ktorá bola určená, aby Ho vychovávala a vzdelávala, aby Ho každý deň poučovala, ako rástol v múdrosti a na tele?
Luther, Zwingli a Newman si nikdy nepredstavovali, že Mária sa stala bohyňou kvôli svojmu nepoškvrnenému počatiu – rovnako ako Eva nebola bohyňou a Adam bohom, pretože boli stvorení bez hriechu. Newman hovorí o Márii ako o „dcére Evy, ktorá nepadla“.
Čo logicky vedie k piatej úvahe: Bola definícia tohto dogmatu „vynálezom“ Cirkvi v devätnástom storočí? Zjavne nie, lebo ak reformátori zo šestnásteho storočia a oxfordský profesor z devätnásteho storočia – nieto nespočetní otcovia Cirkvi – verili, že je to pravda viery, stojíme tvárou v tvár niečomu, čo je hlboko zakorenené v kresťanskej mysli a srdci.
Po šieste, ako bolo toto privilégium udelené Blahoslavenej Panne? Odpoveď je jednoduchá: milosťou. Je zaujímavé poznamenať, že jedným z hlavných princípov reformácie bola „sola gratia“ (len milosťou). Najjasnejším, najkrajším a najpôsobivejším uplatnením tohto princípu je Nepoškvrnené počatie Panny Márie.
Po siedme, je logické sa ďalej pýtať, ako sa to mohlo stať pred spásonosným dielom jediného Vykupiteľa sveta. Dogmatická definícia opäť vysvetľuje, že toto spasiteľské dielo v prospech Panny Márie sa udialo „vzhľadom na budúce zásluhy Ježiša Krista, Spasiteľa ľudského rodu“. Teologický termín pre toto je „predchdázajúca milosť“, ktorý počujeme v každodennej modlitbe nad obetnými darmi počas sv. omše; jednoduchšie povedané, môžeme to nazvať „preventívnou medicínou“. To znamená, že budúca udalosť a jej zásluhy boli uplatnené vopred (pretože Boh existuje vo večnej prítomnosti), čím sa budúca Matka Vykupiteľa stala vhodným príbytkom pre Neho.
Vo svojom obvyklom, nenapodobiteľnom štýle nám svätý John Henry spája súvislosti:
V knihe Genesis sa hovorí o nepriateľstve medzi ženou a hadom. Kto je ten had? Písmo to nikde neuvádza až do dvanástej kapitoly Apokalypsy. Tam sa konečne po prvýkrát „had“ interpretuje ako zlý duch. Ako je teda predstavený? Opäť prostredníctvom videnia ženy, jeho nepriateľky – a rovnako ako v prvom videní v knihe Genesis má žena „potomka“, tak aj tu má „dieťa“. Môžeme teda povedať, že žena v tretej kapitole knihy Genesis je Mária?
Dnes teda chválime tú, ktorá je „mladšia ako hriech“, „dcéru Evy, ktorá nepadla“, a „jedinú pýchu našej poškvrnenej prirodzenosti“ – hrdí na to, že sa napĺňa Máriino Duchom vliate proroctvo v jej Magnifikate: „Odteraz ma budú blahoslaviť všetky pokolenia.“ (Lukáš 1, 48).
otec Peter M.J. Stravinskas
https://www.thecatholicthing.org/2025/12/08/seven-considerations-on-the-immaculate-conception/